Արդեն 1959 թվականին Ռայմոնդ Էդդեն, որն այն ժամանակ Ռաշիդ Կարամեի կառավարության ներքին գործերի նախարարն էր, փետրվարի 22-ին համարեց օրենք, որը թույլ է տալիս քաղաքացիական ամուսնությունը՝ կրոնական ամուսնության հետ միասին, անհրաժեշտ։
Հետևաբար, ըստ նախարարի, խնդիր էր բոլորի համար պարտադիր քաղաքացիական ամուսնությունը թույլատրել, ապա, եթե զույգերը դա ցանկանան, կամընտիր կրոնական ամուսնություն, որը, այնուամենայնիվ, կպարտադրեր իրենց համայնքների անձնական կանոնադրությունը՝ իրենց առավելություններով և թերություններով: .
Ներքին գործերի նախկին նախարար Ռայա էլ Հասանը վերսկսել էր բանավեճը իր նշանավոր նախորդից 60 տարի անց, բայց ստիպված եղավ հետ կանգնել կրոնական համայնքների ղեկավարների և, մասնավորապես, սուննի համայնքի ղեկավարների բացասական արձագանքից հետո, որին նա պատկանում է: իմանալ Դար էլ Ֆաթվան։
Հետևաբար, այն բանավեճը, որին մենք ականատես ենք լինում Լիբանանում, նոր չէ, և այդ միջոցները լայնորեն քննարկվեցին հոկտեմբերին սկսված, բայց այսօրվա մեր քաղաքական գործիչների կողմից որոշ չափով մոռացված իրադարձություններից հետո տեղի ունեցած բանավեճերի ընթացքում: Նրանք ավելի շատ մտահոգված են տնտեսական համակարգի պահպանմամբ, քան հասարակական կամ նույնիսկ սոցիալական ինստիտուտների բարեփոխմամբ:
Suivez les principaux indicateurs économiques en temps réel.
Այս բանավեճը, որը տեղի ունեցավ փողոցում, հետևաբար անհրաժեշտ է։
Ճիշտ այնպես, ինչպես Ռայմոնդ Էդդեն, Ռայա էլ Հասանը, հետևաբար, կձախողվի, և նույնիսկ թվում է, որ այսօր մենք անտեսում ենք այս թեման, նույնիսկ եթե այն դառնում է կրկնվող:
Բանավեճ, որը սկսվեց գրեթե Մեծ Լիբանանի ստեղծման ժամանակ
Ազգերի լիգան փաստորեն Ֆրանսիային էր վստահել Լիբանանն ու Սիրիան զարգացման և ինքնավարության բավարար աստիճանի հասցնելու գործը, որպեսզի նրանց անկախություն ձեռք բերի: 1920 թվականին կհռչակվի Մեծ Լիբանանը ։
1924 թվականին Գերագույն հանձնակատար Մաքսիմ Վեյգանդը առաջարկել էր լիբանանցի ազգության յուրաքանչյուրի համար ստեղծել մեկ անձնական կարգավիճակ։ Դա հարուցել էր բոլոր կրոնական իշխանությունների հակազդեցությունը։
1926 թվականի ապրիլին Հենրի դե Ժուվենելը, ով հաջորդել էր Մաքսիմ Վեյգանդին որպես այժմ քաղաքացիական իշխանություն՝ զինվորականի փոխարեն, որոշել էր անձնական կարգավիճակի վերաբերյալ վեճերի հետ կապված փաստաթղթերը փոխանցել քաղաքացիական դատարաններին, բացառությամբ ամուսնությունների հետ կապված փաստաթղթերի։
Այնուհետև այն կքննարկի քաղաքացիական անձնական կարգավիճակը քաղաքացիական ամուսնությանը վերաբերողի հետ միավորելու հարցը: Այս առաջարկը կդառնա կրոնական իշխանությունների կոշտ հակազդեցության առարկան, որ նրանք քրիստոնյա են կամ մահմեդական:
Հենց որ նա եկավ 1926 թվականին, Անրի Պոնսոթը, որը նշանակվեց Մեծ հանձնակատար, որը պատասխանատու էր այն ժամանակ Մեծ Լիբանանի մանդատի համար, ցանկանում էր ստեղծել մի համակարգ, որը կկառավարի տարբեր կրոնական համայնքները:
Ըստ Անրի Պոնսոյի, այս ոգով անհրաժեշտ էր «մշակել օրգանական կանոնադրություն Սիրիայի և Լիբանանի համար «հայրենի իշխանությունների» հետ համաձայնեցնելով և խթանել տեղական ինքնավարությունը:
Փաստորեն, Մանդատի իշխանությունները քաղաքացիական ամուսնության կարգավիճակ չեն սահմանի առանց Լիբանանի կամ Սիրիայի այն ժամանակվա իշխանությունների համաձայնության։
Նրա իրավահաջորդ Դամիեն դե Մարտելին է փոխարինելու Անրի Պոնսոյին, որը ուղարկվել էր Սիրիա և Լիբանան՝ Լևանտում Ֆրանսիայի Գերագույն հանձնակատարի պաշտոնը զբաղեցնելու համար, և նա պատասխանատու կլինի լուծելու այս խնդիրը՝ առաջարկելով 1936 թվականի մարտի 13-ի 60 հրամանագիրը։ , որն իրավաբանական անձնավորություն է շնորհում քրիստոնյա և մահմեդական համայնքներին՝ թույլ տալով նրանց օրենսդրություն ընդունել անձնական կարգավիճակի վերաբերյալ և ունենալ կրոնական դատարաններ։
Անձնական կարգավիճակին դավանական բնույթ տալով հանդերձ՝ Դամիեն դե Մարտելը 60-րդ հրամանում ներդնում է, այսպես կոչված, ընդհանուր իրավունքի համայնքի ճանաչում, այսինքն՝ բացառություն այն մարդկանց համար, ովքեր չեն ցանկանում պատկանել որևէ համայնքի: Այնուհետև պետությունը պետք է կազմակերպի այս քաղաքացիական համայնքը տարբեր ասպեկտներով, ներառյալ ամուսնությունը:
Հանդիպելով 60-րդ հրամանի՝ մահմեդական համայնքը կդառնա լուրջ անկարգությունների աղբյուր՝ հաշվի առնելով, որ այն քրիստոնյա և մահմեդական համայնքներին տալիս է նույն կարգավիճակը՝ հավասար հիմունքներով և թույլատրում է կրոնափոխությունը, ինչպես նաև աշխարհիկ կարգավիճակ: Հանրապետության մուֆթի Թուֆիկ Խալեդը ուղղակիորեն կխոսի Դամիեն դե Մարտելի հետ՝ նրան տեղեկացնելու նման դրույթների կիրառումից իր հրաժարվելու մասին:
Հենց այդ ժամանակ էլ կառաջանան աղանդավորական լարվածություն։ Այն ժամանակ Լիբանանի հետ կապված սիրիական իշխանությունները նույնպես իրենց դեմ են արտահայտվելու այս նախագծին։
Միևնույն ժամանակ, այսպես կոչված Սահելի կոնգրեսը կկազմակերպվի մահմեդական նշանավոր անձանց կողմից, ովքեր կպահանջեն «քաղաքացիական ծառայողների հավասար բաշխում կրոնական համայնքների միջև», ինչը Լիբանանի պետական կառավարմանը կհաղորդի դավանական բնույթ:
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին նրա իրավահաջորդը՝ գերագույն հանձնակատար Պուոն, սոցիալական անդորր փնտրելով, կստորագրի 1939 թվականի մարտի 30-ի 53 հրամանագիրը, որը ազատում է մուսուլմանական համայնքին՝ այդպիսով նաև թաղելով լիբանանցիների միջև հավասարության սկզբունքը։ համայնքներ։
Այդուհետ պետության կողմից անձնական կարգավիճակի բարեփոխման յուրաքանչյուր հիշատակման ժամանակ, ինչպես 1943 թվականին Լիբանանի անկախության ժամանակ, 1951 թվականին՝ քրիստոնեական համայնքի ճանաչման ժամանակ, 1960-ականներին՝ մուսուլմանական համայնքների համար կարգավիճակի ստեղծմամբ և կրկին 1998-ին քաղաքացիական ամուսնության մասին բանավեճը ընդդիմանալու է հիմնականում մահմեդական կրոնական իշխանությունների պատճառով:
Էլիաս Հրաուիի քաղաքացիական ամուսնություն պարտադրելու փորձը
1998 թվականին Լիբանանի Հանրապետության այն ժամանակվա նախագահ Էլիաս Հրաուին Նախարարների խորհրդին ներկայացրեց օրինագիծ, որը բարեփոխում է կամընտիր անձնական կարգավիճակը և թույլատրում քաղաքացիական միությունը՝ նշանադրությունից մինչև ժառանգություն, ներառյալ ամուսնությունը, երեխայի խնամակալությունը և ալիմենտը:
Այս նախագիծը Նախարարների խորհուրդը կընդունի 21 կողմ, 6 դեմ և 1 ձեռնպահ ձայներով։
Վարչապետ Ռաֆիկ Հարիրին, ով նույնպես դեմ էր այս նախագծին, արդեն խորհրդակցել էր Դեյր էլ Ֆաթվայի՝ սուննի բարձրագույն իշխանության հետ՝ հիմնավորելու իր հրաժարումը ստորագրելուց, որպեսզի այս նախագիծը չներկայացվի խորհրդարանին:
Ի վերջո, անձնական կարգավիճակի բարեփոխման նախագիծը կթաղվի։