Քաղաքացիական ամուսնությունը Լիբանանում, հին պատմություն, որը վերադառնում է առաջին պլան:

Դեյր էլ Ֆաթվայի համաձայն՝ Լիբանանում քաղաքացիական ամուսնություն հաստատելու առաջարկվող օրենքը հակասում է իսլամական օրենքին, ասվում է Մայրիների երկրում սուննի բարձրագույն կրոնական իշխանության տարածած հայտարարության մեջ:

Դեյր էլ Ֆաթվան, այսպիսով, արձագանքել է ներքին գործերի նոր նախարար Ռայա ալ Հասանի առաջարկին` սահմանել իրավական դաշտ քաղաքացիական միության համար, որը պարտադիր չէ, պետք է հստակեցնել, Լիբանանում, մինչդեռ շատ զույգեր, խառն կամ ոչ, մեկնում են արտերկիր: իրենց միությունների համար։

Ավելին, նույն 1936 թվականի 60-րդ հրամանագրի 25-րդ հոդվածն է, որը մենք կնշենք, որը թույլ է տալիս պետության կողմից արտերկրում պայմանագրված լիբանանցի քաղաքացիների քաղաքացիական միության ճանաչումը:

Մի երկրում, որտեղ 18 ճանաչված համայնքներ կան, չհաշված չճանաչվածները, և, հետևաբար, ամուսնության տարբեր կիրառությունները, թվում է, թե որոշ քաղաքական գործիչներ հետ են կանգնում, երբ կրոնական իշխանությունները դեմ են դրան, ինչպես պատմությունն է մեզ հիշեցնում Լիբանանից:

Կրոնական իշխանությունների կարծիքի կշիռը հասկանալու հնարավոր պատճառներից մեկը վերաբերում է Լիբանանի դավանաբանական գործունեությանը: Սա ավելի սրվեց Թաիֆի համաձայնագրերով: Այսպիսով, Թաիֆի համաձայնագրի 19-րդ հոդվածը համայնքի ղեկավարներին իրավունք է տալիս գրավել Սահմանադրական խորհուրդը՝ կապված անձնական կարգավիճակի, հավատքի ազատության, պաշտամունքի ազատության և, վերջապես, կրոնական ուսմունքի հետ կապված հարցերի հետ:

Հետևաբար, այս բանավեճը նոր չէ: Այն ի հայտ է եկել Լիբանանի ստեղծման պահից և արդեն առաջացրել է կրոնական իշխանությունների հակազդեցությունը և այսօր էլ իր հաջողությունը տեսնելու քիչ հնարավորություններ ունի։

Բանավեճ, որը սկսվեց գրեթե Մեծ Լիբանանի ստեղծման ժամանակ

Ազգերի լիգան փաստորեն Ֆրանսիային էր վստահել Լիբանանն ու Սիրիան զարգացման և ինքնավարության բավարար աստիճանի հասցնելու գործը, որպեսզի նրանց անկախություն ձեռք բերի: 1920 թվականին կհռչակվի Մեծ Լիբանանը ։

1924 թվականին Գերագույն հանձնակատար Մաքսիմ Վեյգանդը առաջարկել էր լիբանանցի ազգության յուրաքանչյուրի համար ստեղծել մեկ անձնական կարգավիճակ։ Դա հարուցել էր բոլոր կրոնական իշխանությունների հակազդեցությունը։

1926 թվականի ապրիլին Հենրի դե Ժուվենելը, ով հաջորդել էր Մաքսիմ Վեյգանդին որպես այժմ քաղաքացիական իշխանություն՝ զինվորականի փոխարեն, որոշել էր անձնական կարգավիճակի վերաբերյալ վեճերի հետ կապված փաստաթղթերը փոխանցել քաղաքացիական դատարաններին, բացառությամբ ամուսնությունների հետ կապված փաստաթղթերի։

Այնուհետև այն կքննարկի քաղաքացիական անձնական կարգավիճակը քաղաքացիական ամուսնությանը վերաբերողի հետ միավորելու հարցը: Այս առաջարկը կդառնա կրոնական իշխանությունների կոշտ հակազդեցության առարկան, որ նրանք քրիստոնյա են կամ մահմեդական:

Հենց որ նա եկավ 1926 թվականին, Անրի Պոնսոթը, որը նշանակվեց Մեծ հանձնակատար, որը պատասխանատու էր այն ժամանակ Մեծ Լիբանանի մանդատի համար, ցանկանում էր ստեղծել մի համակարգ, որը կկառավարի տարբեր կրոնական համայնքները:

Ըստ Անրի Պոնսոյի, այս ոգով անհրաժեշտ էր «մշակել օրգանական կանոնադրություն Սիրիայի և Լիբանանի համար «հայրենի իշխանությունների» հետ համաձայնեցնելով և խթանել տեղական ինքնավարությունը:

Փաստորեն, Մանդատի իշխանությունները քաղաքացիական ամուսնության կարգավիճակ չեն սահմանի առանց Լիբանանի կամ Սիրիայի այն ժամանակվա իշխանությունների համաձայնության։

Նրա իրավահաջորդ Դամիեն դե Մարտելին է փոխարինելու Անրի Պոնսոյին, որը ուղարկվել էր Սիրիա և Լիբանան՝ Լևանտում Ֆրանսիայի Գերագույն հանձնակատարի պաշտոնը զբաղեցնելու համար, և նա պատասխանատու կլինի լուծելու այս խնդիրը՝ առաջարկելով 1936 թվականի մարտի 13-ի 60 հրամանագիրը։ , որը բարոյական անձնավորություն է շնորհում քրիստոնեական և մահմեդական համայնքներին՝ թույլ տալով նրանց օրենսդրություն ընդունել անձնական կարգավիճակի վերաբերյալ և ունենալ կրոնական դատարաններ։

Անձնական կարգավիճակին դավանական բնույթ տալով հանդերձ՝ Դամիեն դե Մարտելը 60-րդ հրամանում ներդնում է, այսպես կոչված, ընդհանուր իրավունքի համայնքի ճանաչում, այսինքն՝ բացառություն այն մարդկանց համար, ովքեր չեն ցանկանում պատկանել որևէ համայնքի: Այնուհետև պետությունը պետք է կազմակերպի այս քաղաքացիական համայնքը տարբեր ասպեկտներով, ներառյալ ամուսնությունը:

Հանդիպելով 60-րդ հրամանի՝ մահմեդական համայնքը կդառնա լուրջ անկարգությունների աղբյուր՝ հաշվի առնելով, որ այն քրիստոնեական և մահմեդական համայնքներին տալիս է նույն կարգավիճակը՝ հավասար հիմունքներով և թույլատրում է կրոնափոխությունը, ինչպես նաև աշխարհիկ կարգավիճակ: Հանրապետության մուֆթի Թուֆիկ Խալեդը ուղղակիորեն կխոսի Դամիեն դե Մարտելի հետ՝ նրան տեղեկացնելու նման դրույթների կիրառումից իր հրաժարվելու մասին:

Հենց այդ ժամանակ էլ կառաջանան աղանդավորական լարվածություն։ Այն ժամանակ Լիբանանի հետ կապված սիրիական իշխանությունները նույնպես իրենց դեմ են արտահայտվելու այս նախագծին։

Միևնույն ժամանակ, այսպես կոչված Սահելի կոնգրեսը կկազմակերպվի մահմեդական նշանավոր անձանց կողմից, ովքեր կպահանջեն «քաղաքացիական ծառայողների հավասար բաշխում կրոնական համայնքների միջև», ինչը Լիբանանի պետական կառավարմանը կհաղորդի դավանական բնույթ:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին նրա իրավահաջորդը՝ գերագույն հանձնակատար Պուոն, սոցիալական անդորր փնտրելով, կստորագրի 1939 թվականի մարտի 30-ի 53 հրամանագիրը, որը ազատում է մուսուլմանական համայնքին՝ այդպիսով նաև թաղելով լիբանանցիների միջև հավասարության սկզբունքը։ համայնքներ։

Այդուհետ պետության կողմից անձնական կարգավիճակի բարեփոխման յուրաքանչյուր հիշատակման ժամանակ, ինչպես 1943 թվականին Լիբանանի անկախության ժամանակ, 1951 թվականին՝ քրիստոնեական համայնքի ճանաչման ժամանակ, 1960-ականներին՝ մուսուլմանական համայնքների համար կարգավիճակի ստեղծմամբ և կրկին 1998-ին քաղաքացիական ամուսնության մասին բանավեճը ընդդիմանալու է հիմնականում մահմեդական կրոնական իշխանությունների պատճառով:

Էլիաս Հրաուիի քաղաքացիական ամուսնություն պարտադրելու փորձը

1998 թվականին Լիբանանի Հանրապետության այն ժամանակվա նախագահ Էլիաս Հրաուին Նախարարների խորհրդին ներկայացրեց օրինագիծ, որը բարեփոխում է կամընտիր անձնական կարգավիճակը և թույլատրում քաղաքացիական միությունը՝ նշանադրությունից մինչև ժառանգություն, ներառյալ ամուսնությունը, երեխայի խնամակալությունը և ալիմենտը:

Այս նախագիծը Նախարարների խորհուրդը կընդունի 21 կողմ, 6 դեմ և 1 ձեռնպահ ձայներով։

Վարչապետ Ռաֆիկ Հարիրին, ով նույնպես դեմ էր այս նախագծին, արդեն խորհրդակցել էր Դեյր էլ Ֆաթվայի՝ սուննի բարձրագույն իշխանության հետ՝ հիմնավորելու իր հրաժարումը ստորագրելուց, որպեսզի այս նախագիծը չներկայացվի խորհրդարանին:

Ի վերջո, անձնական կարգավիճակի բարեփոխման նախագիծը կթաղվի։

Խուլուդ Սուկկարիեի և Նիդալ Դարվիշի ամուսնության նախադեպը 2013թ.

2012 թվականին Նիդալ Դարվիչն ու Խուլուդ Սուկկարիեն՝ սուննի և շիա խառը զույգ, ցանկանում էին քաղաքակիրթ միավորվել Լիբանանում: Նրանք ամուսնության վկայական կստորագրեն նոտարի առջև այն բանից հետո, երբ ՆԳ նախարար Զիադ Բարուդի 2009թ.-ի հրամանագրի համաձայն նշեն, որ իրենք քաղաքացիական կարգավիճակից հանել են իրենց սուննի և շիա դավանանքների հիշատակումը:

2013 թվականի հունվարին նրանք ներքին գործերի նախարար Մարվան Շարբելին կխնդրեն ճանաչել իրենց միությունը՝ վերաբացելով Լիբանանում քաղաքացիական ամուսնության մասին բանավեճը: Վերջինս Մարուան Շարբելին կճանաչի այս զույգի կողմից օգտագործվող դրույթների վավերականությունը՝ Սահմանադրական խորհրդի որոշմամբ։

Լիբանանում քաղաքացիական ամուսնությունների վերաբերյալ շուրջ տասնհինգ գործ կընդունվի ներքին գործերի նախարարության կողմից:

Հանրապետութեան նախագահ Միշէլ Սլէյմանի աջակցութեամբ, որ քաղաքացիական ամուսնութիւնը կը համարէր միջոց՝ արմատախիլ անելու համայնավարութիւնը եւ ամրապնդելու մեր ազգային միասնութիւնը, զոյգը, սակայն, պիտի արժանանայ վարչապետ Նագիպ Միքաթիի հավանութեան:Ներկայիս հանգամանքները թույլ չեն տալիս անդրադառնալ նոր վիճահարույց թեմաներին, որոնք բաժանում են », – նշել էր նա՝ ակնարկելով մահմեդական կրոնական իշխանությունների դեմ այս նախագծին։

Հանրապետության մուֆթին՝ շեյխ Մուհամմեդ Ռաչիդ Քաբանին, այնուհետև որոշում էր կայացրել, որ ցանկացած մահմեդական բարձրաստիճան պաշտոնյա, ով հանդես է գալիս քաղաքացիական ամուսնության օգտին «հավատուրաց է և դուրս է մահմեդական կրոնից»:

Նուհադ Մաչնուկի մերժումը

Տոնայնության փոփոխություն, երբ Նուհադ Մաչնուկը 2015 թվականին ժամանել է Ներքին գործերի նախարարություն.

Վերջինս նկատի ունենալով, որ չնայած 2013 թվականին կիրառված դրույթի ճանաչմանը, 1936 թվականի օրենքի 60-րդ հոդվածի կիրարկումը պահանջում է նաև նույն օրենքի 16-րդ հոդվածի կատարումը, որը սահմանում է օրենսդրական դաշտի կիրառումը։
Առայժմ չկիրառված մնալով` Լիբանանում քաղաքացիական ամուսնությունը թույլատրող դրույթներն առայժմ հնացած են, դարձյալ Նուհադ Մաչնուկի խոսքերով:

Քաղաքացիական ամուսնության մասին բանավեճը վերածնվել է Ռայա Հասանի կողմից

Հաջորդելով Նուհադ Մաչնուկին՝ Ռայա Հասանը՝ Սաադ Հարիրիի մտերիմը՝ արաբական աշխարհում առաջին կինը, ով ստացավ ներքին գործերի նախարարի պաշտոնը, վերակենդանացրեց Քաղաքացիական ամուսնության հարցը:

Այդպիսով նա արտահայտվել է Լիբանանում կամընտիր քաղաքացիական ամուսնության հաստատման օգտին : Դիմելով վարչապետին՝ նա կխնդրեր նրան այս թեման բարձրաձայնել կրոնական իշխանությունների հետ։ Այս նախագիծը, սակայն, սպառնում է մոռացության մատնվել՝ հենց Դեյր էլ Ֆաթվայի հակառակության պատճառով, ինչպես արդեն նշվեց: