Laut Deir el Fatwa widerspricht ein vorgeschlagenes Gesetz zur Einführung der Zivilehe im Libanon dem islamischen Recht, heißt es in einer Erklärung der höchsten sunnitischen religiösen Autorität im Land der Zedern.
Deir el Fatwa reagierte damit auf den Vorschlag der neuen Innenministerin Raya al Hassan, im Libanon einen rechtlichen Rahmen für eine – optionale – Lebensgemeinschaft zu schaffen, während viele Paare, gemischt oder nicht, ins Ausland gehen für ihre Gewerkschaften.
Darüber hinaus handelt es sich um eine Bestimmung, Artikel 25, des gleichen Dekrets 60 von 1936, die wir erwähnen werden, die die staatliche Anerkennung einer eingetragenen Lebenspartnerschaft von im Ausland geschlossenen libanesischen Staatsangehörigen ermöglicht.
In einem Land mit 18 anerkannten Gemeinschaften, die nicht anerkannten nicht mitgezählt – und daher so vielen verschiedenen Verwendungszwecken für die Ehe, scheint es, dass einige Politiker nachgeben, wenn die religiösen Autoritäten dagegen sind, wie die Geschichte selbst uns aus dem Libanon erinnert.
So beruft sich Deir el Fatwa auf Artikel 9 der libanesischen Verfassung, um seine Weigerung zu erklären.
Laut der sunnitischen Religionsbehörde verleihen die Bestimmungen dieses Artikels den Religionsgemeinschaften das Recht, Gesetze zum Personenstand zu erlassen, die bei Reformen zu diesem Thema konsultiert werden müssen.
Die Weigerung einer einzelnen Gemeinde reicht daher laut Deir el Fatwa aus, um einen Gesetzentwurf zu diesem Thema abzubrechen.
Artikel 9 der Verfassung
Die Gewissensfreiheit ist absolut. Durch die Huldigung des Allerhöchsten respektiert der Staat alle Bekenntnisse und Garantien und schützt ihre freie Ausübung, sofern die öffentliche Ordnung nicht verletzt wird. Es garantiert auch der Bevölkerung, welchem Ritus sie auch immer angehört, die Achtung ihres persönlichen Status und ihrer religiösen Interessen.
Ein weiterer möglicher Grund dafür, das Gewicht der Meinung religiöser Autoritäten zu verstehen, bezieht sich auf die konfessionelle Funktionsweise des Libanon. Dies wurde durch die Taif-Abkommen weiter verschärft. So gewährt Artikel 19 des Taif-Abkommens den Gemeindeoberhäuptern das Recht, den Verfassungsrat in Fragen des Personenstands, der Glaubensfreiheit, der Religionsfreiheit und schließlich des Religionsunterrichts anzurufen.
Diese Debatte ist also nicht neu. Es entstand bei der Gründung des Libanon und erregte bereits Widerstand der religiösen Autoritäten, und selbst heute hat es kaum Aussicht auf Erfolg.
Eine Debatte, die fast bei der Gründung des Großlibanon begann
Tatsächlich hatte der Völkerbund Frankreich mit der Aufgabe betraut, den Libanon und Syrien zu einem ausreichenden Grad an Entwicklung und Selbstverwaltung zu führen, um ihnen die Erlangung der Unabhängigkeit zu ermöglichen. 1920 wird der Großlibanon proklamiert .
1924 hatte Hochkommissar Maxime Weygand die Einrichtung eines einheitlichen Personenstatus für alle libanesischen Staatsangehörigen vorgeschlagen. Dies hatte den Widerstand aller religiösen Autoritäten provoziert.
Im April 1926 hatte Henry de Jouvenel, der die Nachfolge von Maxime Weygand als Zivilbehörde anstelle des Militärs angetreten hatte, beschlossen, die Akten über Personenstandsstreitigkeiten mit Ausnahme der Ehesachen an die Zivilgerichte zu übergeben.
Dann wird er erwägen, den bürgerlichen Personenstand mit dem der standesamtlichen Eheschließung zu vereinheitlichen. Dieser Vorschlag wird Gegenstand eines harten Widerstands der religiösen Autoritäten sein, ob sie Christen oder Muslime seien.
Schon bei seiner Ankunft im Jahr 1926 wollte Henri Ponsot, ernannter Hochkommissar für das Mandat des damaligen Großlibanon, ein System zur Verwaltung der verschiedenen Religionsgemeinschaften einführen.
Laut Henri Ponsot war es in diesem Sinne notwendig, „im Einvernehmen mit „den einheimischen Behörden“ ein organisches Statut für Syrien und den Libanon zu entwickeln und die lokale Autonomie zu fördern.
Tatsächlich werden die Behörden des Mandats ohne die Zustimmung der damaligen libanesischen oder syrischen Behörden den Status der Zivilehe nicht auferlegen.
Seinem Nachfolger Damien de Martel als Nachfolger von Henri Ponsot, der nach Syrien und in den Libanon entsandt wurde, um den Posten des Hochkommissars von Frankreich in der Levante zu besetzen, wird er die Verantwortung für die Bewältigung dieser Aufgabe übertragen, indem er das als 60 bekannte Dekret vom 13. März 1936 vorschlägt , das christlichen und muslimischen Gemeinschaften eine moralische Persönlichkeit verleiht und es ihnen ermöglicht, in Fragen des Personenstands Gesetze zu erlassen und religiöse Gerichte zu haben.
Während Damien de Martel dem Personenstand einen konfessionellen Charakter verleiht, fügt er in Order 60 die Anerkennung einer sogenannten Common Law Community ein, dh eine Ausnahme für Personen, die keiner Gemeinschaft angehören wollen. Es wäre dann Sache des Staates, diese zivile Gemeinschaft in den verschiedenen Aspekten, einschließlich der Ehe, zu organisieren.
Angesichts der Verordnung 60 wird die muslimische Gemeinschaft die Quelle ernsthafter Unruhe sein, wenn man bedenkt, dass sie christlichen und muslimischen Gemeinschaften den gleichen Status auf gleicher Ebene gewährt und die Konversion zwischen den Religionen und auch einen säkularen Status genehmigt. Der Mufti der Republik, Toufic Khaled, wird direkt mit Damien de Martel sprechen, um ihn über seine Weigerung zu informieren, solche Bestimmungen anzuwenden.
Dann werden auch sektiererische Spannungen entstehen. Die dann mit dem Libanon verbundenen syrischen Behörden werden ebenfalls ihren Widerstand gegen dieses Projekt zum Ausdruck bringen.
Gleichzeitig wird der sogenannte Sahel-Kongress von muslimischen Honoratioren organisiert, die eine « gerechte Aufteilung der Beamten zwischen den Religionsgemeinschaften » fordern, was der libanesischen öffentlichen Verwaltung einen konfessionellen Charakter verleiht.
Am Vorabend des 2. Weltkriegs wird sein Nachfolger, der Hochkommissar Puaux, auf der Suche nach sozialer Ruhe, am 30. März 1939 das Dekret 53 unterzeichnen, das der muslimischen Gemeinschaft eine Ausnahme gewährt und damit auch das Prinzip der Gleichheit zwischen Libanesen begräbt Gemeinschaften.
Fortan kam es bei jeder Erwähnung von Personenstandsreformen durch den Staat, wie 1943 während der Unabhängigkeit des Libanon, 1951 bei der Anerkennung der christlichen Gemeinde, in den 1960er Jahren mit der Schaffung eines Status für muslimische Gemeinden und wieder in der Jahre 1998 wird die Debatte über die standesamtliche Eheschließung vor allem wegen der muslimischen Religionsbehörden auf Widerstand stoßen.
Elias Hraouis Versuch, eine standesamtliche Eheschließung durchzusetzen
1998 legte der damalige Präsident der libanesischen Republik, Elias Hraoui, dem Ministerrat einen Gesetzentwurf vor, der den fakultativen Personenstand reformiert und eine eingetragene Lebenspartnerschaft von der Verlobung bis zur Erbfolge einschließlich Heirat, Sorgerecht und Unterhalt ermöglicht.
Dieses Projekt wird vom Ministerrat mit 21 Stimmen bei 6 Gegenstimmen und 1 Enthaltung angenommen.
Premierminister Rafic Hariri, der ebenfalls gegen dieses Projekt war, hatte bereits Deir el Fatwa, die oberste sunnitische Autorität, konsultiert, um seine Weigerung zu rechtfertigen, seine Unterschrift anzubringen, damit dieses Projekt nicht dem Parlament vorgelegt wird.
Am Ende wird das Projekt zur Reform des persönlichen Status begraben werden.
Der Präzedenzfall der Hochzeit von Khouloud Soukkarieh und Nidal Darwish im Jahr 2013
2012 wollten Nidal Darwich und Khouloud Soukkarieh, ein gemischtes Paar aus Sunniten und Schiiten, sich zivil im Libanon vereinen. Sie werden vor einem Notar eine Heiratsurkunde unterzeichnen, nachdem sie gemäß einem Dekret von Innenminister Ziad Baroud aus dem Jahr 2009 angegeben haben, dass sie die Erwähnung ihres sunnitischen und schiitischen Glaubens aus ihrem Personenstand gestrichen haben.
Im Januar 2013 werden sie Innenminister Marwan Charbel bitten, ihre Gewerkschaft anzuerkennen, und damit die Debatte über die Zivilehe im Libanon neu eröffnen. Letzterer wird Marwan Charbel die Gültigkeit der von diesem Paar verwendeten Bestimmungen nach einer Entscheidung des Verfassungsrates anerkennen.
Etwa fünfzehn Akten zu standesamtlichen Eheschließungen im Libanon werden dann vom Innenministerium entgegengenommen.
Unterstützt vom Präsidenten der Republik, Michel Sleiman, der die Zivilehe als Mittel zur Ausrottung des Kommunitarismus und zur Stärkung unserer nationalen Einheit betrachtete, wird das Paar jedoch von Premierminister Nagib Mikati missbilligt: « Die aktuellen Umstände erlauben es nicht, neue kontroverse Themen anzusprechen, die spalten “, sagte er und deutete damit den Widerstand muslimischer religiöser Autoritäten gegen dieses Projekt an.
Der Mufti der Republik, Sheikh Mohammed Rachid Qabbani, hatte damals verfügt, dass jeder muslimische Würdenträger, der sich für die standesamtliche Eheschließung ausspricht, „abtrünnig und außerhalb der muslimischen Religion“ sei.
Nouhad Machnouks Ablehnung
Tonwechsel, als Nouhad Machnouk 2015 ins Innenministerium kam.
Letzteres in Anbetracht der Tatsache, dass trotz der Anerkennung der im Jahr 2013 verwendeten Bestimmung die Umsetzung von Artikel 60 des Gesetzes von 1936 auch die Umsetzung von Artikel 16 desselben Gesetzes erfordert, der die rechtlichen Rahmenbedingungen definiert.
Die Bestimmungen, die die standesamtliche Eheschließung im Libanon erlauben, seien vorerst nicht angewandt worden, so Nouhad Machnouk, vorerst obsolet.
Die von Raya Hassan wiederbelebte Debatte über die Zivilehe
Die Nachfolgerin von Nouhad Machnouk, Raya Hassan, die Saad Hariri nahe stand, die erste Frau in der arabischen Welt, die den Posten des Innenministers erhielt, belebte die Frage der standesamtlichen Eheschließung.
Damit sprach sie sich für die Einführung einer fakultativen Zivilehe im Libanon aus . An den Premierminister gerichtet, hätte sie ihn gebeten, dieses Thema bei den religiösen Autoritäten anzusprechen. Dieses Projekt läuft jedoch Gefahr, in Vergessenheit zu geraten, gerade wegen der Opposition von Deir el Fatwa, wie bereits angedeutet.
